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这个苏秀珍,多会唱高调。她当然不想归队,因为她对文学从来就没有什么兴趣。对她来说,她现在的地位是任何"家"都不如的。 这就需要一定的文化准备

来源:博客园 编辑:火雅 时间:2019-09-26 10:14

  那么这就说到我下面要说的,这个苏秀珍就是如果把电影作为艺术、这个苏秀珍作为一门独立的艺术形式来欣赏,这就需要一定的文化准备。电影的生命实际上是在于它和本土观众的这种情感上的文化上的这种交流,而这个交流要达到一种更高级的境界。观众看的时候,他能接受你这么拍,也就是我们经常说的好电影是由好观众造就出来的。反过来,好的电影又能造就好的观众,这是一个相辅相成的关系。就是这些年我经常业余做的一件事情,就是在北京各个大学说这件事情,就是我希望中国的下一代的好观众是从大学开始的。因为这是最现成的、最有条件的,当然大学生已经是很有准备的观众了,但是如果再有更方便一些、或者更生动一些的方式来使你们更快地进入电影独特的欣赏,那么就可能今后你们对中国电影的要求就会更内行、就会更专业、也就会更加对真正的电影起到一种实质性的作用。每年的北京大学生电影节,在这方面起了非常好的作用。

实际上这个地方我的理解,,多会唱高调她当这个状况实际上它不是一个非常写实的。这个故事本身就不是写实的。我觉得不能用一种写实的要求去看它。就你说是不是真的,,多会唱高调她当它这个故事本身就是瞎编的,就是编的故事,不是真的故事。看电影的时候我觉得要有一种间离感分开,就是跟现实生活你有的电影是跟现实生活很像的,比如你看什么《卡拉是条狗》,你觉得就是我身边的事。葛优演的那个男主角带着只狗,那就是我身边的事。有些电影你就要有一种超越的间离的方式去看。间离的方式什么意思?就是这个东西它不是完全写实的。比如这个电影本身它这个故事就是不是写实的,所以最后这场武打,你不能用写实的角度去看。一个人生命确实是有限的,一会儿一枪,要是被刺中了,那么严重了,小妹已经到了生死垂危,垂危一熬就是从秋天熬到冬天,哪有这个道理?大家都生气了。但是这个东西你不能从写实的角度看,不能从写实的现实的逻辑来看,而要从感情的逻辑来看。它是象征两个生命的决斗的过程中间,它的追寻的对象还没有死,如果死了这个决斗就没有意义了。它是要把感情的强度,生命的强度推到极限。所以我觉得这理解上可能大家不应该做非常实在的理解。有的时候我们可能理解太实,就是觉得,一看就生气了,这个东西是骗人了,你看他骗我,怎么就半天不死呢?我觉得对电影的看法,有时候把它当做电影来看,你不能说是跟现实生活里完全一样。就是欣赏艺术的时候,有时候不能太较真,不能太按照自己日常生活逻辑,这个我觉得不对。所以我们有点超越性,看得平和一点,觉得这个也挺有意思,这么想解释解释,想想为什么,他这么写有没有道理?跟我这个生活是不一样?她这个半天不死,它是不是有别的道理,这么想一想可能你欣赏艺术就多了一条路。实际上这个婚礼在中国,想归队,因现在的地位就是说从开始定是源自于周礼。实际上在清朝,想归队,因现在的地位所有的婚礼,就是说满洲的婚礼,它都是在夜间举行。为什么讲?为什么要用夜间,这个它是源于古理。这个《仪礼》,士昏六礼,它用的“昏”是黄昏的“昏”。也就是讲在结婚的时候它有六大程序。纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。这六大程序,基本上到后来直到今天可能某些人还在沿用,还能体现周礼时代的神韵。因为纳彩、问名就是议婚,纳吉、纳徵就是后来的定礼,请期就是后来的通讯礼,亲迎就是迎娶。但是结婚为什么要在夜间?这个在礼里边有这么一句话:士娶妻以昏为期,必用昏者取其阳往而阴来也,日入三商为婚。就是说实际上结婚的婚是源于一个时间概念,而并不是说的讲两性的这个概念,它是一种时间的概念。也就是讲以昏为期,就说以黄昏这个时候为娶妻的最佳时刻。但是你现在人认为黄昏词义经常是在变化的,尤其就是现在社会变动快了,所以词义变化频率也增高了,往往就是说你现在说的词可能当时不是这个意思。现在大家认为黄昏就是傍晚。唐朝李商隐的诗:向晚意不适,驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏。短短二十字一绝句,用了晚,用了夕阳,用了黄昏,现在人读这诗颇觉得重复。实际不然,为什么?现在的人的时刻方法跟古人不一样,这个古人把三点到五点叫做晡时,五点到七点叫做日入,七点到九点叫做黄昏,九点到十一点叫做人定。你比如说有时候讲夜漏人初定,那你要是明白这个时间,就知道这个作者是在十点多钟,就是十点以前,九点到十点中间,初定,夜漏人初定,人定的前一期写的这诗。那就是说能看出来黄昏它是七点到九点。那正好是在夏天的时候,还有可能天还在亮,到后半期太阳就落山了。所以他为什么叫日落三山为昏,也就是太阳落山了,三刻钟。这一山大约相当于15分钟左右,相当于现在的一刻钟。就是太阳落山了,三刻钟以后,这个时候就是昏。这个时候,那就是娶妻的最佳时间。

  这个苏秀珍,多会唱高调。她当然不想归队,因为她对文学从来就没有什么兴趣。对她来说,她现在的地位是任何

世界的秩序现在就是一个现在有一个自上而下的秩序。这个秩序是保证市场的自由流动,为她对文学保证全球化的进程那么顺利地开展,为她对文学保证大家会获得一种消费的生活,平稳的消费生活。大家都可以买东西,任何一个地方你都可以享受。你在这个享受本土的食品之外,你比如本土的食品我们两块钱,大家可以享受一个煎饼果子。两块钱,打一个鸡蛋一个煎饼果子这个挺好吃。另外你花十块钱,当然五块钱你可以买一个汉堡包,在麦当劳大家也可以去。它发现这个所谓市场的社会,就是这种消费的选择的社会,那么它是为了高端的秩序其实就是保证这个社会能够平滑地进行。所以张艺谋的电影意外地给我们的是关于这个新世纪的一个隐喻。其实他这个电影的范围,他超出了我们理解的原来这个国家的范围。所以《英雄》这个电影大家说没有故事,从来就没其实它不是没有故事。它其实是用两个人的对话撑起来的一个故事。这些故事是一个又一个否定的故事。它其实这个电影里边,从来就没你可以发现第一个故事李连杰演的无名跟秦皇讲了以后,就被秦皇一下子否定了,就是刺秦皇不是这么回事,然后李连杰又讲了第二个故事。第二个故事又被否定了。第三个故事他说是真的,其实也被否定了。它这几个故事,其实故事情节单薄。大家为什么会觉得单薄?就是因为这几个故事都被否定了,他编了几个故事但是最后又被否定了,然后只有两个人的不间断的对话。所以这个情节的线索显得比较单调,这个可能是大家认为《英雄》比较简单化的一个主要的原因。我觉得呢,其实这个故事蛮复杂的。它讲的就是刺客在想什么?这个是它的主要的故事,刺客在干嘛?所以电影和人之间的关系,什么兴趣对是任何家都好电影或者不好的电影,什么兴趣对是任何家都其实有一个非常简单的区分,就是它能不能给观众以一种真实的、能够打动你的一种情感的交流。不管你是什么体裁、什么风格,你是大制作也好、小制作也好,你能不能感动要来看你电影的人。如果不感动,一个导演他不能感动他的观众,那么他再拍电影,他就可能失去很多人,甚至于失去投资。这个所谓市场效益票房价值,实际上不在于仅仅是一个表面的东西,而在于影片本身和观众是不是产生了一种真实的情感交流。我们把世界电影分为两大类:一类是美国电影。这一类,就是它作为一个主流的电影商品,在世界电影市场上占到了80%以上的份额。剩下所有的国家我们现在叫民族电影。那么民族电影的生存现在来看就是最核心的一条路子,是遵循电影本身的规律,你和你本民族的观众达到真正的情感交流。这一点,是美国人就是好莱坞的电影再有钱、再有手段、再有漂亮的明星,所有的电影应该有的那些东西,但是它惟一不可替代的,是我们每个民族电影的工作者,他反映本民族情感当中的那个观众最容易接受、最容易共通、最容易互动的这个部分。

  这个苏秀珍,多会唱高调。她当然不想归队,因为她对文学从来就没有什么兴趣。对她来说,她现在的地位是任何

所以过去守节,她来说,她你只能在上层妇女里头实现,她来说,她底层妇女是实现不了。咱们还是接着讲清朝夜间结婚。夜间结婚它这个迎娶,它是有仪仗的。这个仪仗它前面有牛角灯,牛角灯是列在前边。它根据你的级别而使用的不同数量的牛角灯,然后有制式有仪仗。但是这种仪仗是设而不作,是讲究说你有响器有乐队,在娶亲的时候只是有这个队伍,但是并不敲打。所以就是说清朝的旗人结婚,到晚间那个队伍是蔚为壮观的,你远远看去像个火龙似的。然后在娶妻回来以后,一定要在子初之前进那个洞房,要在子初之前要行合卺礼。如果过了子初,那就等于说交到第二天了,阳气就要开始起来了。那么这新娘苦,她要在床上坐到第二天,才能跟新郎再做合卺。实际上在夜间娶婚的时候,过去参加别人婚礼,不见得或者说根本就不可能看到新娘。所以说某家结婚给你下了帖子你去祝贺,你在当天喝了喜酒,比如说你送了礼物,你道了谢,你随时可以走。如果你愿意等到轿子进门,那么你等到轿子进门可以告辞了。因为过去没有当天新娘就要出来见客人的,而且也不是当天就见公婆。旗人结婚她穿的衣服是由婆家送去的,是旧棉袄,越旧越好,你家没有管别的家借。上轿的时候穿的鞋是蓝布鞋,当然她穿的旧棉袄她在里边,外边还有她的服装,就是说穿的夹层上。这个是一个很为有趣的事情。所以我个人,这个苏秀珍包括我和中国电影界的老影人沈寂先生,这个苏秀珍可以说我们两个人通过资料的分析,我们共同认为,第二份遗书来得更可靠一点。因为大家想,如果阮玲玉那么爱唐季珊,唐季珊也是那么爱阮玲玉,那么她不至于在她生命的最后走上绝路的。所以我想说的是,我个人通过分析、研究了解阮玲玉,我的结论是阮玲玉她最后的死不是死在人言可畏,她最后的死其实是死在人性可畏。我们从阮玲玉的这个死上面可以看到人性的脆弱,人性的复杂,同时也可以看到在那个旧时代女性的命运。

  这个苏秀珍,多会唱高调。她当然不想归队,因为她对文学从来就没有什么兴趣。对她来说,她现在的地位是任何

所以我觉得从《大腕》到《手机》,,多会唱高调她当这两部影片我把它另列,,多会唱高调她当我把它另列的原因就是你会看到资金或者资本的力量,是怎么改变一个所谓艺术家,艺术家的创作轨迹,怎么改变一部影片的表达。所以我说《手机》它一方面是,如果我们说《手机》是一个超级广告。而《手机》事实上我认为就是一个超级广告了,起到了一个超级广告的功用,而且它在很大程度上,这样一个影片的资本,资金,其实是一种广告资金的投放方式。我们要做广告,我们投放多少给电视台,投放多少给报纸,投放多少给杂志,投放多少给街头路边的广告。那么这一次我们不是说投放给一个电影做一个里面完成一个软广告的功能,因为我们大家看过很多电影,我就不举是什么名字了,比如说一群孩子在一起珍贵地喝一个可口可乐,喝一杯可口可乐,大家分享一杯可口可乐,很感人的一个场面。看到山村的孩子把一杯可口可乐当作这么宝贵的东西,那你看片尾字幕,鸣谢可口可乐公司,这是一种所谓软广告行为。但是,《手机》的特殊之处,是在于它从头到尾是一部广告,关于手机的广告,关于摩托罗拉的手机的广告。那么当你要给摩托罗拉公司做广告的时候,当你要给跨国公司摩托罗拉公司做广告的时候,当你要在这个广告当中展示各种不同款型的,型号的摩托罗拉手机,同时展现它的最新功能,展现它的高端产品的时候,决定你的人物不可能是小人物,不可能是边缘人,不可能是苦涩喜剧,不可能是出租汽车司机,不可能是在海外的边缘去挣扎生存的人物,而他必须是在这个社会具有一定的社会地位,具有一定的经济能力的人,他才能消费品牌国际知名品牌的手机的高端产品。所以我说也是在这个意义上决定他的小人物的温馨的悲喜剧的故事必然变味,必然变质。所以我说这个是一个非常有趣的情形,我们很清楚地看到在这里面,市场资金资本票房回报这样的东西是可以怎样地渗透到我们通常以为是文化艺术的这样的一个领域当中,而且它对这个改变是多么的内在。

所以我们要回到我们今天的明星之死的这个人性的拷问,想归队,因现在的地位也就是说在阮玲玉生命当中的第三个男人,想归队,因现在的地位其实是一个很有才华的导演蔡楚生,当阮玲玉遇到最危机的时候,并且她已经看透张达民和唐季珊的时候,她去求助过蔡楚生的,她想让蔡楚生救她,怎么救,不知道。但是我们知道的是,他没有承担这一段感情。总而言之,为她对文学这个五礼,为她对文学是在中国运用了很久的礼仪。我觉得这五礼当中的,对现实能够有一些意义的,应该当推是宾礼。还有就是那个婚礼。因为这个婚礼甭管怎么样,一个人结婚他毕竟是一个人生的大事,他搞得隆重一些,是很有必要的。就是中国人过去的婚礼,它的那套程式,实际上是找一个机会进行了一个亲朋之间的聚会。总而言之,清代的礼仪在通过电视剧热演以后,为大家所关心。我今天讲的只是点滴,能够给诸位提供一个看电视的一种见解,谢谢大家。

“荆柯刺秦王”的故事,从来就没在短短的几年之间,从来就没在中国影坛有三位重要的所谓第五代导演,分别拍摄了这个故事,第一次是1995年一个叫做周小文的导演他拍摄了一部电影叫《秦颂》,那么到了1998年,一个大家可能非常熟悉的导演,也非常着名的国际导演陈凯歌拍摄了一部电影叫做《荆柯刺秦王》,短短的几年之后,明星级导演,国际明星级导演,张艺谋拍摄了《英雄》,那么一个着名的历史故事,在任何一个国家一个着名的历史故事,被电影电视反复地拍摄,不是什么新闻,不是什么奇怪的事情,但是在如此短的时间之内,然后同一代的着名导演,反复地拍摄同一题材,还是一个相当少见的故事,那么是什么样的机缘巧合使得这三位导演让中国电影史上连续三次出现以“行刺秦王”为题材的电影?而且,每一部电影投入也是无比巨大,成为中国电影史的大制作。那么,历史上一件并非重大的事件,为何却让几位大腕导演花费如此巨大的投资不断演绎,难道,在历史背后有着一些鲜为人知的秘密吗?北京大学比较文学研究所教授、博士生导师戴锦华做客《百家讲坛》与我们一起探讨中国电影史上的三次“刺秦行动”。《百家讲坛》栏目9月30日邀请我国着名电影摄影教育家、什么兴趣对是任何家都北京电影学院教授郑国恩为您精彩讲述《电影摄影的语言》。

她来说,她《电影摄影的语言》(全文)这个苏秀珍《看电影文化》 (全文)

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